《岳飛永遠的榜樣——簡說岳飛文化內涵》

岳飞 永远的榜样 ——简说岳飞文化内涵
                              作者:  王波清
       在中原，在长江流域，岳飞文化“是一种不寻常的文化现象”。为使更多人们认识“岳飞文化”，此文中将岳飞文化的基本构成分作理想远大、报国精神、军事思想、英雄主义、为官之道、准确立言、道德情操、至忠至孝、社会理念、爱民策略、人臣风范、文学素养十几个方面略微详尽地阐述，列举了岳飞一些鲜为人知的事例。同时，简要地讲述了岳飞文化内涵的现实意义，能对弘扬岳飞文化起到一点积极作用。

今天，正确认识和了解岳飞文化，对弘扬中华民族优秀传统文化，具有十分积极的意义。

一、目标远大的理想抱负

     建炎四年(1130)初，岳飞从广德接受宜兴县知县钱谌之约进驻宜兴后，四月

十二日复过广德军时，他在金沙寺壁上写下一篇题记，他在题记中说：“余驻大兵宜兴，缘干王事过此，陪僧僚谒金仙，徘徊暂憩，遂拥铁骑千余长驱而往。然俟立奇功，殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强，他时过此，得勒金石，不胜快哉! ”这一例说明，岳飞幼年和青年时代就立下远大的理想与抱负，而且终生为这种理想和抱负奋斗着。

二、身体力行的尽忠报国精神

     尽忠报国，语出《北史颜之仪传》：“公等备受朝恩，当尽忠报国。”即竭尽忠诚，报效祖国。岳飞脊背上刺有“尽忠报国”这四个字。这四个字，不仅刺在了他的背上，而且深深地铭刻在他的心中。

建炎三年（1129）冬，岳飞率部驻军广德（今属安徽），当时宋廷出海，音讯不通；军粮告罄，军心浮动，很多同僚沦为盗匪。而岳飞则鼓励部下“我辈荷国厚恩，当以忠义报国，立功名、书竹帛，死且不朽。若降而为虏，溃而为盗，偷生苟活，身死名灭岂计之得耶！” [1]

绍兴二年（1132），岳家军破曹成军后，再度陷入“钱粮缺乏”的困境，虽“本军杀马、剪发”出售，维持最低生活，岳飞仍率部朝着“使宋朝再振，中国安强”的远大目标继续坚持抗金斗争。绍兴七年，他在报请宋廷出师北伐的《奏出师札子》说：“臣伏自国家变故以来，起于白屋，从陛下于戎伍，实怀捐躯报国、雪复讎耻之心” [2]

在陈述平定刘豫和抗击金军的方略时，他又说：“为陛下社稷长久无穷之计。”[3]

今天，我们不能苛求岳飞在那个时代把皇权与国家分割开来，那时忠于国家忠于皇室即是大忠、大公。

三、出奇应变的军事思想

     岳飞曾直率地向对抗金名臣宗泽说：“兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜。”“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”[4]

在战略上，岳飞提出“连结河朔”的战略思想，策动、联络当时的河南、河北、山东、山西等地农民义军，发挥广大人民的力量，与岳家军协同作战。同时他对宋廷的消极防御战略有所批判、有所突破。他说：“臣窃观金贼、刘豫皆有可取之理。金贼累年之间，贪婪横逆，无所不至，今所爱惟金帛、子女，志已骄堕......攻讨之谋，正不宜缓。苟岁月迁延，使得修治城壁，添兵聚粮，而后取之，必倍费力。”[5]

基本构成了岳飞“出奇应变”的军事思想体系。

1938年，中国人民的伟大领袖毛泽东在《论持久战》中讲到岳飞这一军事思想时说：“古人所谓运用之妙，存乎一心。这个‘妙’，我们叫灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。”在抗日战争和解放战争中，岳飞这种“运用之妙，存乎一心”的战略战术中得到了广泛应用。

四、勇往直前的英雄主义

     岳飞立志要像关羽和张飞那样当一个旷世的英雄，他在不满20岁时就能挽弓300宋斤（约合今180千克），用腰部开弩八石（约合今440千克），远远高出当时皇帝近卫的最高纪录。

他在韩府做佃客时，曾一箭射死强盗头目张超。建炎元年（1126），他在王彦部下时，活捉金军千夫阿里孛，以“敢死”闻名于开封元帅府。

建炎二年（1128）八月， 26岁的岳飞，在今河南省荥阳市市区西北部16公里的汜水镇岳飞奉命带领三百士兵袭击金军，他命令军士们埋伏在前山下，让他们各以柴薪牧草捆成两个火把，等到夜晚点燃四端，双手举起。金兵认为宋军援兵到来，在惊乱中溃散。

绍兴十年（1140）七月八日，第四次北伐中完颜兀术率十多万大军冲向岳家军的指挥部所在地郾城，而这时郾城内只有岳家军的背嵬军和一部分游奕军。

在激烈的鏖战中，岳飞亲率四十骑兵上阵，都训练霍坚急忙拦住战马说：“相公为国重臣，安危所系，奈何轻敌！”岳飞用马鞭抽去霍坚的手：“非你所知！”他跃马飞驰，左右开弓，箭无虚发，横扫敌顽。岳飞的亲自上阵，使岳家军更加勇猛，将士们或角其前，或掎其侧，使金军“拐子马”防不胜防。

    岳飞的英雄主义，不仅鼓舞他的岳家军部下先后取得收复建康（今江苏南京）、收复六郡、郾城大捷、颍昌（今许昌）大战、朱仙镇大捷等重大战役的胜利，鼓舞了南宋以来的爱国志士；即使对我们今天的后人也有着十分深刻的启迪和黾勉作用。

五、清正廉明的为官之道

      岳飞主张并要求部属 “大公至正之道”。在《辞男雲转三官札子》中，他说：“自有本职功状内合乞推恩等第，若更叨冒今来恩数，似出无名，非所以示将士大公至正之道也。所以上件之命，实不敢令雲祗受。”[6)在《劾刘康年伪奏乞恩泽奏》中提出：“方当国家多事之际，陛下宵衣旰食，亲御六师，经理戎政。臣虽至愚极陋，岂不知捐身效命，少图补报，况复敢以私门猥琐，希求恩宠；臣若不披露肝胆，身为辨雪，天下其谓臣何！” [7]在行动上，他严格做到“平居洁廉，不殖货产”。宋廷要为他建造府邸，岳飞力辞并借用汉将霍去病的话说：“北虏未死，臣何以家为！”吴玠花重金买到一位美女送给岳飞做妾，岳飞送走那女子后说：“圣上宵旰不宁，岂大将宴安取乐时耶！”[8]岳飞一生坚守清正廉洁的为官之道，忠实地履行了“文臣不爱钱、武臣不惜命”的诺言。这对于当代构建社会主义和谐社会，是一种伟大的精神力量。

六、千古不朽的立言

     “立德，立功，立言”被誉为我国传统伦理上的“三不朽”。《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽。

岳飞所处的时代是国难当头、国耻极其深重的时代，官场和军界高度腐败，对这些弊端，岳飞有深遭其害的经历。作为一代名将，他深知国难和国耻的根本缘由。因此有一次他朝见高宗时，宋高宗很随便地说：“天下未太平。”岳飞当即回答：“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平。”

这看似言简意赅的一句话，实际上发出了岳飞埋藏心底很久的心声，这句话不仅仅切中当时弊端，而且可以称为千古名言。

    因此说，这两句话不仅是岳飞一身正气的写照，而且对于八百七十多年后的今天，也有着十分积极的指导意义。

七、至忠至孝的道德情操

     由于共知的原因，岳飞的大量史料散失。从残存的史料中，我们已无法查阅到他对孝道的专门论述。但从检索到的他的一些札子中，我们仍可看到他崇尚孝道的道德情操。

建炎二三年间（1128～1129），岳飞十八次派人把岳母从金军占领下的汤阴接到江南军营，好生赡养。绍兴四年（1134）八、九月间，岳飞在《乞侍亲疾札子》，绍兴六年（1136）四月十二日的《乞终制札子》中都表达了对母亲的挚爱心结。

岳母去世之后，宋廷三次颁诏，要岳飞“起复”，岳飞遵命带病重返鄂州。为履行孝道，他将母亲“刻木为像，行温凊定省之礼如生时”[9]。

岳飞在国家命运和坚守孝道之间，经过痛苦抉择，毅然选择了前者，选择了大忠大公。

八、洁身自爱的生活作风

      孔子在《论语》中说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”岳飞不是儒将，但自幼苦读圣贤书的他，一生中却严格按照儒家的理论要求自己。

重和元年（1118），十六岁的岳飞娶了刘氏为妻，一年后生子岳雲，靖康元年（1126）三月，次子岳雷出生，这年冬天，岳飞背刺“尽忠报国”第三次投军。后来，刘氏改嫁给韩世忠部下一个军官。岳飞才娶了李娃为妻。

建炎三年（1129）在广德，岳飞凭着智慧和胆识，凭着“尽忠报国”的拳拳之心，和将士们以粗粮干菜果腹，薄衣烂衫御寒，过着一样的艰难生活，军士们忍着饥困，依旧照常操练和执勤，从不骚扰百姓。

妻子李娃偶尔做了一身并不高贵的缯帛衣裳，岳飞规劝她：“吾闻后宫妃嫔在北方，尚多窭乏。汝既与吾同忧乐，则不宜衣此。”一次与部属会食，厨师送上鸡肉，岳飞便问道：“为何多杀物命？”当厨师告诉他，鸡是鄂州知州衙门所送，岳飞立即命令“后无复供”。他在部将郝晸那里作客，命令将余留的酸馅作为晚餐……。

绍兴三年（1133）五月，岳家军在平定了吉州和虔州叛乱返回途中，吉州知州要为岳飞饯行，等到最后也没见到岳飞。知州问将士，将士们说，他早混杂在大部队中走了。他从来不因为自己是一二品级别的高官出行打扰地方官吏和百姓。

在物资供应十分菲薄和匮乏的情况下，岳飞特别体恤军士。他“奉己至薄”，经常与最下等的军士共餐。酒肉一定均分部属，如果酒太少，就搀些水共饮。行军时，逢军士露宿，他自己绝不入馆舍；每逢出征前，他命妻子李娃遍访将士家属，嘘寒问暖，以金帛周济；战斗时，他只简单要求军士“手执得枪住，口有唾得咽，则已是勇也”，而且他经常“自为旗头，身先士卒”，“亲冒矢石”，“摧精击锐，不胜不止”。遇到有伤病者他总会上前慰问，甚至亲手调药；对于战死者他前往吊唁致哀，抚育孤寡，“或以子婚其女”。岳飞大儿媳巩氏或二儿媳温氏之父，都是战场上死亡烈士的女儿。

九、以仁为本的社会理念

     《孙子兵法·计篇》中说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”此是古人所称的“五德”。熟读兵书的岳飞，始终坚持以“智”处事，以“信”取民，以仁为本，以“勇”率先，以“严”治军，其中尤其是以“信”取民，以仁为本，留下无数佳话。绍兴五年（1135）四至六月间，岳飞平定杨么军后，将其旧部二十多万兵士与家眷分别作出妥善安置，得到当地百姓“人心之所感仰”。即使在他接到宋廷十二道金牌被迫班师之时，仍留军五日，掩护汝阳百姓迁往襄汉。

孔子在《论语》中说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”深受儒家思想影响和传统伦理道德熏陶的岳飞，深谙民与军的关系。他自建炎三年（1129）独立成军后，始终把岳家军置于广大人民的爱护和监督之中，“纪律严明，秋毫不犯”，“兵不犯令，民不厌兵”，“每屯数万众，而市不见一卒，惟阅试振旅，则人始幸观之”，每到一地，岳飞“必自从十数骑周遭巡历”[10] ，检查军纪的执行情况。曾有一名岳家军兵士向湖口县的项某买柴，项某“爱其不扰”，自愿少收二文钱，那兵士坚决不肯，说：“吾可以二钱易吾首级耶？”                                 

应该指出的是，在那个军政腐败、军纪放纵的年代，岳飞坚持的以仁为本面对的是广大人民， 是对“民惟邦本，本固邦宁” [11]，“治国有常，利民为本” [12] 传统理念的忠实继承，体现了朴素的重民价值取向，在客观上起到了缓和阶级矛盾、减轻人民负担的作用。然而由于历史的局限，当时的思想没有也不可能在最终意义上确立“人”或“民”的主体地位。

十、屯田营田的爱民策略

      在中国古代，用百姓耕垦官府荒田，谓之营田；用军人耕垦官府荒田，谓之屯田。

为了增加收入，岳家军也开辟其他“利源”。当时官府和军队经商牟利，开设酒坊之类，都是合法的。但各军的情况又颇有差异。如刘光世居然以“以八千人为回易”，占全军人数近六分之一，而“士卒一月之粮，或阙其半”，至有“健儿不如乞儿”的民谣，严重影响军队的战斗力。但他本人却沾沾自喜，以春秋时代富商陶朱公自比。张俊军中有一首歌谣说：

“张家寨里没来由，使他花腿抬石头。

二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”[13]

所谓“花腿”，是指军卒“自臀而下，文刺至足”。太平楼是个大酒店。这首古代的打油诗，也同样是讽刺张俊工于经商，而拙于用兵。

岳飞没有像刘光世、张俊那样，但他也任命一个叫李启的人经商。李启精明能干，平日只穿麻衣草鞋，雨天也躬亲操劳，对岳飞的军用资助很多。据后来统计，鄂州公使等十四库，每年收利息达一百十六万五千多贯；鄂州关引、等每年收入共四十一万五千多贯。这些收入，接近于岳家军平时三个月的钱币支出，可在相当程度上补贴平日的军俸或是战时的犒赏。

岳飞还设法召募百姓，借贷耕牛、种子、农具之类，耕种营田。宋时营田收成之后，按照惯例，除留足来年种子外，或是官府收租四成，或是实行对分租。而岳飞有时为鼓励垦荒，初期只收租一、二宋斗，甚至五宋升。对有的地方甚至免税三年，“使戎伍攻战之暇，俱尽力南亩，无一游间者。”其中屯田收入以绍兴六年（1136）为例，达18万石，可供岳家军全军两个半月的军粮，也有史料称，可使岳家军的粮饷“顿省其半”[14]。

这些方略，虽非岳飞首创，但着实使襄汉地区的农业生产很快得以恢复，同时又减轻了当地人民的负担，而且对后世产生了积极的借鉴与引导作用。

十一、公私分明的人臣风范

     岳飞处事公私分明，尤其是在军队训练上，每逢战争的间隙，他都指挥部将训练兵士，提高将士指挥、作战的技艺和能力。在训练过程中，岳飞按照实战严格要求，就连自己的亲生儿子也不例外。

王贵是岳家军中第一副将，又与岳飞是同乡好友。在颍昌大战中，曾一度“怯战”，因受到岳雲的喝斥，才没有给战局带来太大影响。颍昌大捷后，岳飞非常气愤，他说：高级将领临阵怯战，按律当斩。多亏诸位部将一起恳求，王贵免于一死，却没有逃脱军杖的责打。

他赏罚分明，自觉接受部属的监督，经常对文士和幕僚们说：“某被主上拔擢至此，倘有纤毫是非，被儒生写在史书上，万世揩改不得。”[15]。

岳飞公私分明、洁身自爱、严于律己的作风，对我们今天置身于各个不同岗位、不同职业的人们，有着榜样和模范的教育作用。

十二、大义灭亲的非凡气度

      绍兴元年（1131），岳飞在讨伐李成途径歙县时，有百姓控告他舅父姚某“骚扰”。岳飞当着母亲的面责备舅父“舅所为如此，有累于飞，飞能容，恐军情与军法不能容”。岳母对弟弟严加训斥，而姚某非但不思己过，反而伺机报复，一次竟向岳飞施放冷箭，岳飞将其擒获，“自取佩刀破其心”[16] 。

十三、从严教子的高尚情操

     岳雲十二岁时就参军了，岳飞对儿子的要求非常严格。有一次操练中，岳雲身披重铠，练习飞马冲下陡坡，不慎马翻人仰。岳飞大怒，说：“前驱大敌，亦如此耶？”下令将岳雲斩首，后来经众将说情，改为责打一百军棍。

在绍兴十年郾城大战的恶战前夕，岳飞严厉地告诫儿子：“必胜而后返，如不用命，吾斩汝矣！”

岳雲从军后，多次在大战中立功，岳飞隐匿不报。

十四、一心为公的道德品质

     绍兴二年（1132）四月，岳飞在桂州今广西桂林、荔浦、桂岭等地，不计曹成部下猛将杨再兴杀副将何胞弟之仇，下令把杨再兴收为部将。杨再兴追随岳飞征战，至死不二。

十五、宽以待人的工作作风

     岳飞却常在军务之暇“峨冠褒衣”，广揽文士，“食客所至常满，商论古今”。

岳飞慕名请博学之士、桐庐县人朱梦说来军中供职。岳飞很欣赏薛弼的才干，宋廷将薛弼官升一级，岳飞嫌“赏薄”，为此上奏保举，薛弼又升一级。后来，岳飞又特别上奏让薛弼任自己的参谋官，作为岳家军中地位最高的幕僚。

十六、杰出的文学素养

      由于多种原因，岳飞流传下来的著作不多，其中文学作品更少。据《四库全书总目》介绍：“《岳忠武王文集》（又名《岳武穆遗文》，宋岳飞撰......，此遗文一卷，乃明徐阶所编。凡上书一篇、札十六篇、奏二篇、状二篇、表一篇、檄一篇、跋一篇、盟文一篇、题识三篇、诗三篇、词二篇。……飞之零章断句，后人乃掇拾于蠹蚀灰烬之余，是非之公，千古不泯，固不以篇什之多论矣。”[17]。从岳飞的“零章断句”中，我们可以看到他坚定的爱国主义立场、敏锐的政治和军事远见，是“非抱忠贞者不欲言，非怀经济者不能言”，其“复仇报国”之言，凛然与日月争光。” [18] 。其为数不多的诗词中，文学影响却极其深远。其 主要表现在三个方面：一是几乎有关宋代的文学史在阐述南宋文学发展状况时都要谈到岳飞；二是几乎有关宋代诗选、词选，不论规模大小都要遴选岳飞的作品；三是岳飞《满江红·写怀》。由岳飞《满江红·写怀》谱成的歌曲久唱不衰，成为激励中华儿女奋进的传统歌曲。   《满江红·写怀》是岳飞抒发慷慨激昂的代表作，而岳飞另一首词《小重山》则是揭示他报国无门的坦荡倾诉。寥寥几十字，道出了岳飞满腔的爱国激情，无限的愤懑与无法诉说的辛酸。字字泣血，声声含泪，怎能不令人扼腕叹息……在《唐五代宋词选》中，曾评价这首词：激昂忠愤之气，读之使人慷慨。推其志，虽与日月争光可也。

注释：

[1]岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第99页。

[2]岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第420页。

[3]岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第420页。

[4]《宋史》卷365。

[5]岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第842页。

[6] 岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第884页。

[7] 岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第742页。

[8]岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第916页。

[9]《独醒杂志》卷7，转引王曾瑜著《尽忠报国——岳飞新传》第238页，河北人民出版社2001年3月第1版。

[10] 岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第759页。

[11]《淮南子·泛论训》。

[12] 岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗稡编续编校注》中华书局1989年2月第1版第746页。

[13] 王曾瑜《尽忠报国—岳飞新传》第二版，河北人民出版社2007年10月第2版198页。

[14]徐梦梓：《三朝北盟会编》卷144，转引王曾瑜著《尽忠报国——岳飞新传》河北人民出版社2001年3月第1版第237页。

[15]岳珂著，王曾瑜校注《鄂国金佗续编续编校注》中华书局1989年2月第1版第1588页。

[16]转引王曾瑜著《尽忠报国——岳飞新传》河北人民出版社2001年3月第1版第233页。

[17]《四库全书总目》卷158《集部》11。

[18] （龚延明著《岳飞评传》第380页，南京大学出版社2001年4月第1版）。



作者简介

王波清，1952年4月生，汤阴县文化馆 副研究馆员。中国宋史研究会会员、河南省非物质文化遗产岳飞传说代表性传承人。

特别声明：本文为人民日报新媒体平台“人民号”作者上传并发布，仅代表作者观点。


岳崇才2019.11.13.
轉載自微信朋友圈
弘揚岳飛精忠報國精神，
傳承岳飛孝行天下文化。

王波清是汤阴研究飞祖文化的主要人物了

把题目改成简化字会更好！

        同时题目中也应该加个破折号，不然就有歧义了！